> > 這學期開始，好學的阿公上了社區的「老人學苑」

Hi Peter:

《易經》cannot predict the rise of Apple or totally explain what Apple has done via iPod, iPhone, and iPad. But we should learn from other people and companie' successes and failures to create new patterns that worth studying. 就可以化為己用或是少付點學費。

People often mentioned innovation, product design, and other factors for Apple success.

我以這二星期來用iPad 的經驗(只限於用來當eReader 讀書),認為其成功有下列幾項因素:

1. 「易則易知,簡則易從,易知則有親,易從則有功。」(易經繫辭傳)微軟用加法,Apple用減法。Apple 走簡易風能吸引群眾, not just the niche segment in the marketplace.

2. Think about the whole ecosystem not just the product. Device: (iPad, iPhone, iPad) + Distribution Channel: (iTune, Apple Store) + Content/apps: (Musics, Movies, and Apps)

3. Compete with yourself, encroaching your own successful products by featues and prices.

However, Apple still takes a close system approach like Mac before. It may fail like before; however, I cannot understand how Apple get its cost/price down so much that its potential competitors have a hard time matching its offering, in price, not mentioning features or coolness. If anyone of you have Apple drives its price down that much (Moore's Law?), please let us know.

The following is from a chapter on "Change Management" that I wrote for a book edited by a friend that may be published late this year.

《易經》〈繫辭傳〉說：「變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可以為典要，唯變所適」認為這個世界四面八方都不斷地在變動、不曾停留，「成者為王，敗者為冦」你上我下的戲碼時時在上演，我們不可以將過去成功的經驗視為不可改變的「經典」，而要識變化的先兆，根據趨勢之變化，而隨時從事改革，以適應潮流，才能生存下去。

在企業的經營上，要有經驗的承傳和延續，但在傳承之際，必須了解過去的制度和方法，以及其形成之歷史背景與精神，才能知道何者應變，而何者應有所不變。現代的企業環境，由於資訊快速的流通、市場的全球化、科技不斷地推陳出新，變動不居和破舊立新的現象，已成為企業經營的「常態」。經濟學家熊彼得（Joseph Schumpeter,1883-1950）認為創業家（entrepreneurs）不斷地追尋創新的觀念、技術、產品、市場、和生產方式，經常會徹底消滅目前主導市場的公司和其產品，因而激起另一波的經濟成長，熊彼得將此現象稱為「創造性破壞（creative destruction）[1]」，這也就是「變動不居，不可以為典要」之義，因為在劇變的時代環境下，大家所公認的不變的「典範（paradigm）」也會轉移。典範轉移（Paradigm Shift）的觀念為科學史學者湯馬斯．孔恩（Thomas Kuhn）在其1962年出版的著作《科學革命之結搆》（The Structure of Scientific Revolution）所提出的概念，說明科學的進步不是一個演化的過程，而是由全新的創意和思維所帶來的革命。用創造性破壞的觀點來看，企業家要具有「憂患意識」，平時就深入了解其經營環境，隨時調整其思考問題的角度，用新的觀點來看事物，甚至去發展會侵蝕現有主力產品的技術，如此才能求新求變，而有所突破。

[1] http://en.wikipedia.org/wiki/Joseph_Schumpeter

Best regards,

Minder

2011/5/3 Peter Chang 張一介 <peter.chang@sunplus.com>

Minder:

You are the true expert in 《易經》analysis and explanation.

I do feel so respect to the author of 《易經》who can come up such a

valuable knowledge and can be applied in thousands of years without being out of date.

However, I feel even more respect to the company, Apple, and Steve Jobs.

I don't know whether Steve Jobs has read 《易經》 before or not, but what

he has done in the past 10 years is the best practice of the 《易經》「不可為典要，唯變所適」theory.

Think of iPod, iTunes, iPhone, iPad, iAds, iBooks, AppStore, ..... and

many more to come.

All these new innovations are not strange to us or to everyone, but no one can do that before Apple did, why ?

Peter Chang

Sunplus

凌陽科技

總經理特助

886-3-5786005 ext 6005

Minder Chen <minderchen@gmail.com>

2011/05/03 上午 02:18

To

Albert <atseng@accfast.com.tw>

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清田 <ho@almaden.ibm.com>, 余子吉 <tjy@ieee.org>, 侯廷昭

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一介 <peter.chang@sunplus.com>, 張國泉 <kccfti@gmail.com>, 張憲銘

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Subject

Re: Martin Jacques從另一角度了解中國的嶇起--TED線上演講

"八卦始於乾而終於未濟" 應為 "六十四卦始乾坤而終未濟" 之筆誤.

未濟 means incomplete, 中山先生「革命尚未成功, 同志仍須努力」即此精神之所在.

《易經》繫辭傳「不可為典要，唯變所適」這是《易經》最偉大的觀念。唯有順應時代而變革者，方能適變而生存。典是常法，要是要道。思想的頑固最可怕。「唯變所適」此四字見先人之智慧。以六時御天，六時之勢(物)不同故。中國學問是法和術。法有迹可循，術則全在乎人的隨機應變，不是固定的。

中國人一向皆以謙卑為美德，《書經·大禹謨》：「惟德動天，無遠弗屆，滿招損，謙受益，時乃天道。」

這是說只有德行才能感動天地，不論在多遠的人們能被影響到。自滿會招到損失，謙虛會受到益處，

只有與時進退才是符合天理的行為。謙虛與滿盈、驕吝之義相反。孔子認為即使一個人有才能，

但是驕傲吝嗇，是不會成大事的[1][1]。

《易經》中的謙卦對於謙德亦是讚歎有嘉，然而在這事事講競爭、求表現的時代，

我們老祖宗的教誨還管用嗎？且看謙卦是如何說的。 (If you are interesting reading the

complete chapter from my book (易經與管理-時乘六龍經營天下的秘訣), just send me an email, or you can get the book from

http://www.tingmao.com.tw/prodnotice.php?id=17716 plug in an ad for my book here ;-)

Best regards,

Minder

The following is the part of the Preface of a Book 钱穆与中国文化 written by 余英时-

http://mvscenter.net/images/culture.jpg

有一件事似乎值得探究，且不管是獨尊儒術或是百家爭鳴，有什麼國家像中國一樣，能夠被異族入侵，結果反能把異族同化？亂華的五胡漢化了，入主中原268年的
清朝，漢化到一個程度，末代皇帝溥儀認為滿文是討厭的外國語。我在南京總統府看到一個石碑，是張繼的楓橋夜泊，我問這碑為何不在寒山寺而在總統府？導遊告訴我，當
年日本軍佔領南京，日軍將領對楓橋夜泊很有興趣，漢奸為了討好他，就把寒山寺的石碑移了來。我去橫須賀參觀日俄戰爭中在對馬海峽全殲波羅地海艦隊的聯合艦隊旗艦三
笠號，上面展示有東鄉平八郎的書法與詩詞，非常漂亮的五七言律詩絕句。

什麼是中華文化？範疇太大了，所以不同的人給出的定義有所出入，可是，這恐怕不是因為中華文化是一個模糊或不真實的概念，而是它極具包容性，所以能夠廣納百
川而轉化成為自己的一部份，這恐怕也是他能夠不斷擴大的原因，不是出於征服而是出於濡化。

中國人是懂得權變的，你想這些三綱五常之類的傳統，曾經被魯迅說成吃人的禮教，現在還在吃人嗎？同樣的典籍，經過現代人的詮釋，融合了新的觀點，繼續成為支撐
社會秩序的力量，但是已經不再以貞節牌坊之類的形式桎梏人了，而，當然，一定有人還是感受到社會的壓力，要解放這個解放那個，這其實是一個正反合的辯證歷程，我覺
得有點像一個feedback system，是靠error signal driven的，但是所謂一個穩定的系統，就是說對於外界的變動具有回應的能力，不
會遭逢到外力或固步自封，或反應過度（當外力移走後，自己產生的反應又變成新的刺激，整個系統趨於崩潰），中華文化具有這種窮則變變則通的能力與韌性，這應該是她
能夠歷久彌新，經歷重大的挑戰，終究能夠蛻變重生的原因。

至於不要自滿，我想古訓很多了（謙受益滿招損、八卦始於乾而終於未濟），中華文化本質上不容易變成霸權，總是有人很自負，但總是有人會出來制止，不愛走極端一
度是梁啟超恨中國人沒有進取冒險精神的原因（知止不殆）。

一點淺見請大家指教。

肇南:

謝謝您的指正, 及深入的分析,

中國入夷狄則夷狄之, 入指接受, 而非以地域劃分


論語子路:	樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠, 雖之夷狄，不可棄也。」此句中夷狄以地域言而 "居處恭，執事敬，與人忠" 則為有文化之行為。

余以為中國入夷狄為應以道德文化的水平分中國與夷狄 "中國" in this case becomes an ideal nation not just China as we know it.

《春秋繁露》竹林篇

《春秋》曰：“鄭伐許。”奚惡於鄭而夷狄之也？曰：衛侯卒，鄭師侵之，是伐喪也。鄭與諸侯盟於蜀，以盟而歸，諸侯於是伐許，是叛盟也。伐喪無義，叛盟無信，無信無義，故大惡之。

鄭國屬中國做出了侵略小國又不講信義的事, 所以《春秋》曰：“鄭伐許。”用"伐"（侵伐)字來表示此乃夷狄(野蠻)之行為. 此公羊春秋之大義

《公羊傳成公十五年》

《春秋》內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄。王者欲一乎天下，曷為以外內之辭言之？言自近者始也。

自近者始是指深入了解自家文化才知道如何吸收他人之長以補己之不足。最後才能「一乎天下」達到大同世界的理, 大同者必有小異, 語言、飲食、衣著之不同皆小異也。將無損於大同之理, 互相尊重理解是文化融合之第一步。

China economical power is on the rise. However, if it becomes too arrogant, self-centered, and not willing to learn from the western culture at all, it will limit its future development.

Best regards,

Minder

2011/5/1 Eric Huang <eric.huang.usa@gmail.com>

明德兄，

謝謝您的回應和補充！

不過小弟竊以為您引用的古人言語，還是有一點狹隘的華夏沙文主義的意味在內！

仔細想想，中國歷代強大，都並非由於中央統一思想，獨尊某一個文化，壓制罷黜其他百家而造成的。這樣的事的確發生過，但通常在這樣的情形發生之後不久，中國就會轉向衰弱。中國歷代強大的王朝，都是在經歷過前面一段百家文化爭鳴，百花齊放的時代之後，由接納並且融合了各種外來或者內生的不同文明，才強大的。

比如說，西漢就是建立在春秋戰國百家爭鳴百花齊放的基礎上的。由於人民思想得到解放，國家社會才能夠在科技、經濟、和社會制度各方面得到比較大的進步。但是自從董仲舒獨尊儒術之後，漢朝就逐漸衰弱了。最強大的隋唐時代，也是由於之前的南北朝時代，外來的五胡和佛教思想，融入了中原，激蕩了思想，才能產生偉大空前的文化成就和強盛國力的。唐代的長安，有如今日紐約，四方商旅，各國留學生和人民，充滿了整個城市之中。唐詩裏面有一句說：“萬國衣冠拜冕旒”，就是描寫了當年我們首都長安的國際化的程度的。再反觀明清以後，理學文化的單一性和自我交配，長期桎梏了人民的思想，再配合上文字獄，才造成了五百年來國家的衰弱，積貧，把所有家底全部玩完了。

中國現代的高速發展，主要歸因于改革開放以後，吸收了部份西方思想精髓而造成的。如果還是像以前，抱殘守缺，泥古不化，動輒寄出“不得破壞祖宗成法”，“堅持馬列毛澤東思想”的牌子，或者欣欣然于小小的繁榮成就，就自大自滿，自認華夏正宗，以“非我族類”看視別人，那麼就難免不再重蹈以前衰亡的老路了。

就拿你我來說，國籍先不管，文化上咱們都是中國人，入了美國籍，也接受了西方文化，但我想咱們還都會自認是中國人吧！我在中國的朋友，同學，同事，親人，也都認為我還是中國人。如果真的是“中國入夷狄則夷狄之”的話，那麼你我不都變成夷狄，被排斥在外了？那可不太好！中國還是需要留學生的貢獻的啊！

中國的文化，需要海納百川，兼容並蓄，融合中外，發揚光大，才能“周雖舊邦，其命維新”，領導世界，再創新猷。怕就被Martin這種人狹隘的貼個標籤圈起來，搞的大家沾沾自喜隨雞起舞，那就完了！

不揣淺見，望祈指正！
肇南上

2011/5/1 Minder Chen <minderchen@gmail.com>:

> Hi Eric:
>
> Thank you for the video link and the follow-up discussion
>
> Martin stated that China is a civilization state instead of a nation state.
>
> It is consistent with 公羊春秋
> 華夏夷狄之分,以道德文化,非種族而辨明之.
>
> 韓愈有言：「中國而夷狄也，則夷狄之；夷狄而中國也，則中國之。」
>
>
>
> See one of the discussion on the Web below
>
> Best regards,
> Minder 明德
>
> http://bbs.tiexue.net/post2_3775060_1.html
>
> 子曰：“夷狄入中国，则中国之；中国入夷狄，则夷狄之。”这是我国古代人对中国和外族进行区分的最基本的依据。这里的“入”，并非地理上的进入，而是指是否认同和接受中国文化和价值观念。
>
> 中国历史上的民族融合不计其数，当代的汉族更是无数民族的集合体。但是对于谁为中国，谁为夷狄，主流的文化和价值观始终是遵循着这条主线的。
>
> 匈奴是历史上与中原国家相伴了几个世纪的北方梦魇。我想不会有人把匈奴认为是中国人（不论这个中国人是涵盖古今的人种观念，还是当今的国家观念）吧。然而，在汉代最终击溃匈奴，南匈奴内附之后，我们不可否认，汉族中已经融入了匈奴的血统。东晋时期的五胡十六国之中，便有若干个由匈奴建立的国家。
>
> 到了南北朝时期，鲜卑建立的北魏占据了中国北方的广阔土地。鲜卑这个民族非常向往中原文化，所以鲜卑皇室主动汉化，改汉姓，学习中原文化，按照中原的制度建立了自己的国家。正是由于这样的原因，中国把北魏是作为中国的正统王朝来对待的。对比五胡十六国，没有一个能够得到这样的待遇。这就是典型的“夷狄入中国，而中国之”。
>
> 到了契丹和女真建立的辽和金的时期，由于宋朝在军事上始终处于劣势，从本质上而言，宋已经渐渐地失去了在争论中国还是夷狄这个问题上的话语权。
>
> 其实宋朝的尴尬在整个中国历史上并不是形单影只，东晋也是一样的。东晋在北方少数民族的打压下，勉强守护着江南的半壁江山，这和南宋是极为相似的。然而东晋又是幸运的，因为经过了东晋十六国、南北朝时期之后继而统一全国的隋、唐都认为自己是中原文化的继承者，也就是中国。所以东晋得到了无可争议的正统王朝的地位。
>
> 而宋是不幸的，金宋对立后出现的蒙元并不是来中原学习先进文化的。蒙元的出现对中原政治、经济、文化各方面都带来的毁灭性的打击，所以有“崖山之后无中国”的说法。蒙元的统治得不到中原汉族的认同，所以90多年后，蒙古族统治者被朱元璋赶回了长城以北。由于蒙元自始至终都没有接受中原文化，即没有“入中国”，所以，自始至终，我们都“夷狄之”。
>
> 满清的统治者在“入中国”这个问题上比蒙元要好一些，但是比北魏还是要差。满清统治者并没有改汉姓，没有消除满汉差异，相反满族在国家里享有特权。所以从这些意义上而言，满清也不能称为中国。这就是为什么辛亥革命初期，孙中山还是打出了“驱除鞑虏，恢复中华”的口号。
>
> 当然，中国古代的中国和夷狄的观念并不适用于当代的政治观念中。现在的中华民族是一个全新的概念，我们应当及时得调整自己的认识，以适应新时代的要求。在这种观念的主导下，我们可以认为蒙宋、明清之间的战争是中国古代王朝间的内战。但是，即便这些战争是内战又如何，难道在内战中就可以不抵抗吗？难道岳飞抗金的精神不应当得到后世传颂吗？难道文天祥、史可法不是忠臣良将吗？换句话说，你知道一百年后世界是什么样子吗？按照共产主义社会的构想，世界上不应当有国家。那中国现在和美国、日本对抗什么？反正迟早大家都是一家人，不如早点世界大同吧。呵呵，你觉得可能吗？所以，岳飞必须抗金，文天祥必须抗元，如同你今天必须反美抗日。
>
> 2011/5/1 Eric Huang <eric.huang.usa@gmail.com>
>>
>> 我認為這位Martin大哥還是在從一個西方人的角度來猜測中國，而且他所說前後也有所矛盾，所以我認為聽聽就好，自己還是需要思惟。
>>
>>
>> 比如說，他前面說中國很大，社會非常多樣性，無法以單一的觀點看整體；但是後面他卻又說，中國人90%以上是漢人（正確的數字應該是92%），民族認同性高，且全部都認為國家是中華文化的執行者和捍衛者等等。這就讓我感覺前後說法自相矛盾。
>>
>>
>> 我認為西方人對中國產生理解問題的最大原因是他們沒有去深入的研究了解影響中國幾千年的儒家學說。儒家的理想，就是要建構一個有秩序有倫理的社會；每個人，各在其位，各司其職；長幼有序，尊卑有次，君君臣臣，父父子子，你該扮演啥角色，就好好扮演好那個角色，不要不在其位而謀其政。每個人和其他人之間的關係也幫你規範好了，這個規範就叫做倫理。（使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。）
>>
>>
>> 這個有序社會的基本單位是家族，家族有個大家長，大家都聽他的；然後是鄉里，國家，天下。（以前的國家就是現在的省，以前的天下就是現在的整個中國。）在家裡，家長說了算；在鄉里，鄉長說了算；到了單位，領導說了算。你要是有什麽反對意見，一搞不好就被扣個“不尊賢敬老”，“不尊重倫理”的帽子，背著個“大逆不道”的惡名。
>>
>>
>> 其實，儒家也並非單方面約束社會結構之中的下級的人要盡忠盡孝，忠君愛國；他也要求在上位的人，要愛民如子；他要求子孝，但也要求父慈；要弟恭，但也要兄友。作為國家領導，更需要為整個國家人民負最大的責任。但是，歷朝歷代的皇帝，都是只會要求下級對上級效忠，予取予求，敲骨吸髓，壓榨乾淨，忘記了他們自己也有相對的社會和國家的責任！明清以後的理學，配合政府施政的需要，為這種單向要求的社會架構，提供了強大的理論根據；也為中國的落後貧窮，甚至政權的滅亡，奠下了基礎。
>>
>>
>> 瞭解了這個之後，再回頭想想，儒家思想和西方民主思想之間的巨大差異。在儒家思想影響的社會架構裏面，由於每個人扮演的角色不同，並非是人人平等的。在下面的草民是沒有政治發言權的；所有的政治權利，都賦予了政府。政府部門，則是一級一級的往上報告向上負責，沒有人需要向下負責，對人民負責。這種政府架構，自然是有效率的，因為什麽事情只要領導“拍腦袋決定”就好。但也是滋生腐敗的，因為它沒有人民來監督。由於領導宏觀調控，從大局看問題，個別群眾或弱勢團體的利益往往就被犧牲或者忽視，讓道讓位。這些現象，都從基本上迥異于民主的架構。如果西方人不去瞭解儒家思想，那麼他們將永遠看不透中國，總是在瞎子摸象。
>>
>>
>> 就像Martin提出所謂的中國有中華文化統一全國人民思想，中國是一個文化體的講法，就是瞎子摸象、胡亂猜測的說法。如果你問10個中國人什麽是中國文化，我看至少會得到5個以上不同的答案吧。北方人和南方人，江浙人和川陜人，北京人和上海人，山東人和廣東人之間，至今都還存在著巨大的風土民情語音等的差異！要拿一個大刷子來著色是不可能的。
>>
>>
>> 就像Martin所說，西方人對世界瞭解的太少了。要瞭解回教民族，需要先去熟讀可蘭經；同樣要瞭解中國，先需要去熟讀孔孟理論和中國歷史。否則，都是瞎子摸象，隨機建模；可以嘩眾取寵，引發騷動，但並不能真正認識問題！
>>
>> 以上小弟淺見，請高明指正！
>> 肇南上
>>
>>
>>
>>
>>
>>
>>
>> 2011/5/1 Albert <atseng@accfast.com.tw>:
>> > 非常有意思！
>> >
>> > 不過身為「中國人」（哈哈，可能有人已經不自在了,對不起），倒是有點有趣的是：
>> >
>> > 1.中國人對一直到1842年之前，對中華文化都是充滿自信的，即使到了張之洞，說的仍
>> > 然是中學為體西學為用，等到輸掉了甲午戰爭，大家開始要在龐大的中華文化體系上緊
>> > 張的狂喊「X滿舵」以避開迎面而來的冰山，等到五四運動，已經變成打倒孔家店扔掉
>> > 線裝書了。於是，中國人到處勤工儉學，所有的思想都進到中國來作實驗，看看能不能
>> > 把這個病入膏肓的華小弟醫好，甚至人血饅頭也吃了，魯迅還是讓華老爹嚐到了白髮人
>> > 送黑髮人的痛苦。
>> >
>> > 2.民國38年之前，青年人嚮往的不是舊思想的國民政府，而是標榜新思想的共產黨，民
>> > 國38年中共建政後，今天的天安門上一度陳列著馬列的肖像，一直到1979年改革開放為
>> > 止，中華文化還是被丟棄的敝屣。
>> >
>> > 3.改革開放才30年，大陸已經真的超英趕日變成世界第二大經濟體，這30年中華文化對
>> > 大陸的經濟發展的貢獻是什麼呢？對中國人而言，20世紀以辛丑合約開始，一直到2008
>> > 年中國舉辦奧運，這100多年來，可以說中國是以西方為標竿地拼命狂趕，所謂中國特
>> > 色的社會主義，其實是一個不知所云的東西。
>> >
>> > 我的好奇是：結果，讓西方人困惑而且感到恐懼的，竟然是中國是一個cutural nation
>> > 而非state nation。中華文化使中國united，這是西方從羅馬帝國崩毀以來從來無法企
>> > 及的。
>> >
>> > 回到「中國人」這個詞吧，我自己認為是一個文化的中國人，但不是政治的中國人，在
>> > 政治上我是台灣人，也不希望與中國統一。這是幾年前有一次前美國在台協會理事長到
>> > 園區裡來實際問一群公司的CEO統獨觀點時，我告訴她的話，我猜想她無法理解。如果
>> > 她聽了Martin Jacques的演講，她可能可以理解，這是什麼樣的心情。
>> >
>> > 文化中國真的很特別，西方人不能從西方角度理解，長期受西方影響的我們，是否又真
>> > 的能理解呢？我自問。
>> >
>> >
>> > -----Original Message-----
>> > From: Eric Huang [/src/compose.phperic.huang.usa@gmail.com]
>> > Sent: Sunday, May 01, 2011 7:39 AM
>> > To: undisclosed-recipients
>> > Subject: Martin Jacques從另一角度了解中國的嶇起--TED線上演講
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>> > http://www.ted.com/talks/lang/chi_hant/martin_jacques_understanding_the_rise
>> > _of_china.html
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>> > Martin Jacques從另一角度了解中國的嶇起--TED線上演講
>> >
>> > 在倫敦的泰德沙龍的演講中，經濟學家馬丁‧賈克問道：
>> >
>> > “西方國家該如何解讀中國和其非凡的崛起？”
>> >
>> > 這位“當中國統治世界”的作者，檢視西方國家之所以對中國的經濟成長力感到迷惑的
>> > 原因，
>> >
>> > 並提供三個分析的看法，來試著了解現在和未來的中國。
>> >
>> > 值得試著跟他一起解讀 ~~ 中國
>> >
>> >
>> >
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